如何树立正确的生死观？

那些坐而论道的，说啥啥都懂，问啥啥明白，说人话不干人事儿的，你们该干啥干啥去吧。

子曰，朝闻道，夕死可以。

最可笑的呀，就是这篇解读了。

难道那些跳桥的，跳楼的都是早上明白了，晚上就去死了，感觉自己很值得吗？躺平的人和不想活的人都是小人，什么人间不值得，都是借口，如果他们懂得了承担，他们就不会躺平，也不会寻死，孔子才不会说出类似邪教的那种话。

所以啊，这样的解读就是读对论语学而篇三个布艺的初步了解，最终必须落在承担上。

如果没有这种对天地人，对圣人之道队形圣人之道最终达到不匀的世界的承担，那么就没有必要继续论语的解读。

我再说一遍，小人是没有必要读论语的，虽然小人也有承担，但只有君子才需要论语，也才能承担论语。

论语是啥？就是孔子和弟子的语录，他系统地讲述了不做普通人的君子如何去闻见学行圣人之道的问题。

这是在孔子死后才成熟的，所以孔子也不知道后世的腐儒这样瞎折腾啊，甚至顺序都排乱了。

现在我们给重新排列一下，以其还原论语经典儒家的本源。

子曰，朝闻道，夕死可矣。

详解这句话啊，被排在了三个不易总纲之后，是论语的第一条。

这里的道指的是什么？那就是闻、见、学行圣人之道。

没吃过猪肉，总见过猪跑吧，到不闻，怎么才能去学去行呢？这世间如果真有那种早上闻到，晚上死了，就算值得，也是旁门左道，自生自灭，不能惠及旁人，又有什么值得不值得的呢？这些似是而非的解读，流传千年的结果呀，就是把论语变成了福音之类的东西，这和儒家论语的精神是完全背离的。

我们赶紧忘了他吧。

问题出在哪儿了呢？就是这个死字不是死去的意思，而是向死而生的态度去固守的意思。

所谓固守，也就是承担儿朝西，也不是单纯的早晨晚上，而应该从天、地、人三个角度来考察。

从天的角度，代表了时间上的开始，最后从闻其道开始，不断地固守、承担圣人之道之行，直到最终成就不匀的世界而不退转。

从弟弟的角度，代表了东方、西方，也代表了整个天下所有的地方，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，都要不断地固守，承担圣人之道之行，值。

直到最终成就不匀的世界而不退转。

从人的角度呢，最大的承担就是生死的承担，所谓出生入死，都要不断地固守承担圣人之道之行，直到最终成就不匀的世界而不退转。

只有从这三方面去理解，才是真知道朝夕原来的断句啊，子曰，朝闻道，夕死可矣啊是不对的，由于古文呢没有标点，因此啊，断句就是一个很大的问题，千古以来被惯用的这个断句，就把死真当死给搞死了。

而从上面的分析，我们可以知道，这死是固守，是承担，相应的断句就是子曰，朝闻道，夕死可矣。

其实里面的道子是可以省略的，因为整部论语就是说，这圣人之道和行圣人之道省略到并不会影响理解朝闻夕死，这更符合古汉语的语气，光闻不死是不能行圣人之道的，只能是口头上的玩意。

而历史上的腐竹们最大的弊病就是光闻不死，这死是固守，是承担，而要固守，要承担，就必须死心塌地，痴心不改，偷心不死，是不可能行圣人之道的。

王阳明特别指出这一点，就是知行合一。

解读论语，子曰，朝闻道，夕死可矣。

我们完整的解读一遍，孔子说，君子从闻其道开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地固守、承担圣人之道之行，直到最终成就不匀的世界而不退转。

只有这样啊，才可以行圣人之道啊，好了，那些坐而论道的，说啥啥都懂，问啥啥明白，说人话不干人事儿的，你们该干啥干啥去吧。

下一句子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。